Красная Шапочка как випассана Волка

Мы можем прочесть «Красную Шапочку» как священный текст адвайта-веданты, где Волк переживает просветление и осознает, что он есть все.

Давай разбирать этот космический ужас и блаженство одновременно.

Кто такой Волк в начале?

В начале сказки Волк — отдельное существо, которое хочет есть. У него есть желание, намерение, хитрость. Он думает, что он — это он, а остальные — еда или препятствия.

Это состояние неведения, авидья. Волк отождествлен со своим телом, голодом и ролью хищника.

Стратегия Волка

Волк придумывает план:

• узнать, куда идет Шапочка;
• обмануть ее, отправить по длинной дороге;
• съесть бабушку;
• притвориться бабушкой;
• съесть Шапочку.

Он думает, что он субъект, управляющий ситуацией. Он — охотник, все остальные — жертвы.

Это классическое эго, которое строит планы и верит в свою отдельность.

Момент поедания

Волк съедает бабушку. Бабушка становится частью Волка.

Потом он съедает Красную Шапочку. Она тоже становится частью Волка.

В этот момент внутри Волка находятся:

• бабушка: старость, мудрость, прошлое;
• Красная Шапочка: молодость, наивность, будущее.

Они больше не отдельные существа. Они — содержимое Волка.

Волк в колпаке

Волк надевает бабушкин колпак и ложится в постель. Он притворяется бабушкой.

Но в буддийской парадигме это уже не притворство.

Если внутри тебя бабушка, то кто ты?

Ты и есть бабушка. И Шапочка. И Волк.

Колпак — символ того, что формы меняются, а суть одна.

Диалог с Шапочкой

Знаменитый диалог:

• «Бабушка, почему у тебя такие большие глаза?»
• «Чтобы лучше видеть тебя».
• «Бабушка, почему у тебя такие большие уши?»
• «Чтобы лучше слышать тебя».
• «Бабушка, почему у тебя такие большие зубы?»
• «Чтобы съесть тебя!»

Этот диалог — последняя проверка реальности. Шапочка все еще видит отдельные формы: глаза, уши, зубы.

Волк уже знает, что эти формы — его собственные, и тот, кого он сейчас съест, — это тоже он.

Когда он говорит «чтобы съесть тебя», он имеет в виду: «чтобы воссоединиться с собой».

Приход охотников

Охотники приходят, видят спящего Волка, разрезают ему живот.

И оттуда выходят живые и невредимые бабушка и Шапочка.

Что это значит?

Это рождение заново. Волк умер как отдельное эго, но в момент смерти он вмещал в себя все.

Когда его разрезают, бабушка и Шапочка выходят, но они уже не те, что были. Они прошедшие через Волка. Они несут в себе память о пребывании в едином.

Камни в животе

В некоторых версиях охотники кладут Волку в живот камни, он просыпается, пытается убежать и тонет.

Камни — это тяжесть кармы?

Или это драгоценности осознания?

Если Волк постиг, что он есть все, то камни в животе — это мир с его тяжестью, который теперь внутри него. Он несет эту тяжесть как бодхисаттва, но не может больше жить как обычный волк.

Он тонет в воде, в бессознательном, в нирване, и уходит из этого мира.

Волк как абсолютное сознание

В нашей интерпретации Волк в конце постигает, что он — все:

• он был голодным хищником: эго;
• он стал бабушкой: форма;
• он стал Шапочкой: другая форма;
• он стал охотниками: те, кто его убивают;
• он стал лесом: вместилищем всего;
• он стал смертью и рождением.

Это состояние Будды. Нет больше отдельного «я», есть только одно сознание, играющее в прятки само с собой.

Что постигла Красная Шапочка?

А Шапочка?

Она вышла из чрева Волка. Она видела его изнутри. Она была одним с волком. Она была волком.

Она теперь знает, что она и Волк — одно.

Она больше никогда не будет ходить по лесу с пирожками, не думая. Каждый куст, каждый шорох будет напоминать ей: «это я, это тоже я».

Первый итог

«Красная Шапочка» — это не сказка про девочку и волка. Это метафора пути сознания к самому себе.

Волк в начале — ограниченное «я», которое хочет поглотить других.

В процессе поедания он обнаруживает, что «другие» — это он сам.

В момент смерти он понимает, что охотники — тоже он.

Лес, тропинка, пирожки, бабушкин дом — все это он.

Но мы не закончили

Волк никого не ест физически.

Он медитирует.

Это переворачивает все. Сказка перестает быть даже метафорой и становится чистым описанием медитативного опыта.

Давай пересоберем «Красную Шапочку» как руководство по випассане.

Волк как медитирующий

Волк садится в позу. Он закрывает глаза. Он начинает практику.

Все, что происходит дальше, происходит в его сознании.

Бабушка как первая скандха

Первая скандха — форма, рупа. Тело, материальное.

Волк «съедает» бабушку, то есть созерцает свое тело, входит в него, осознает его.

Бабушка старая, мудрая. Это тело со всей его историей, возрастом, ограничениями.

Волк принимает форму тела. Он становится телом.

Красная Шапочка как вторая скандха

Вторая скандха — ощущение, ведана. Приятное, неприятное, нейтральное.

Красная Шапочка идет по лесу, собирает цветы, радуется. Это чистые ощущения.

Волк «съедает» Шапочку: входит в мир ощущений и переживает их все. Удовольствие от цветов, страх темноты, тепло пирожков.

Он становится ощущением.

Лес как третья скандха

Третья скандха — восприятие, самджня. Узнавание, обозначение, категоризация.

Лес — это мир форм, которые мы называем «дерево», «тропинка», «дом».

Волк уже съел бабушку, тело, и Шапочку, ощущения. Теперь он осознает, что лес — тоже часть его сознания.

Он не смотрит на лес.

Он есть лес.

Охотники как четвертая скандха

Четвертая скандха — санскары: кармические отпечатки, волевые импульсы, привычки.

Охотники приходят с ружьями, они хотят убить Волка. Это желания, страхи, инстинкты, которые живут в подсознании.

Волк «съедает» охотников. Он принимает и эти импульсы, не борется с ними, не убегает.

Он осознает: эти желания убивать — тоже я.

Разрезание живота как освобождение

В кульминации охотники разрезают Волку живот.

Это момент прорыва. Волк так долго медитировал, так глубоко вошел во все скандхи, что они больше не держатся за него.

Они выходят наружу.

Бабушка выходит: тело освобождено от отождествления.

Шапочка выходит: ощущения освобождены.

Охотники выходят: санскары отпущены.

Кто такой Волк после этого?

Волк умирает как отдельное «я». Он больше не держит внутри никого.

Но он и не становится никем снаружи.

Он растворился.

В некоторых версиях его убивают. В некоторых он тонет с камнями. Но важно одно: того Волка, который хотел есть, больше нет.

Камни как тяжесть практики

Камни, которые кладут Волку в живот, — это остаточная карма или, может быть, плоды практики.

Он нес в себе всех, и это сделало его тяжелым.

Он не может больше бегать по лесу и охотиться.

Он слишком много знает.

Что постиг Волк?

Волк постиг, что:

• тело — это не он: бабушка вышла;
• ощущения — не он: Шапочка вышла;
• восприятия — не он: лес остался снаружи;
• волевые импульсы — не он: охотники вышли;
• сознание, которое все это вмещало, — тоже не он, потому что Волк умер.

Он постиг анатту — не-существование отдельного «я».

«Красная Шапочка» в такой интерпретации — описание глубокой медитации випассаны:

1. Волк садится и начинает практику.
2. Он последовательно созерцает и «поглощает», то есть осознает, все скандхи.
3. Он доходит до точки, где все осознанное отпускается.
4. Он умирает как эго.
5. Остается только чистое осознавание, которое нельзя назвать ни Волком, ни бабушкой, ни Шапочкой.

Пелевинский финал: Волк сидит под деревом. Вокруг него ходят бабушка, Шапочка, охотники. Они его не видят. Они ищут Волка. А Волк смотрит на них и улыбается. Потому что знает: он и есть то, что ищет. Только оно не в форме волка.